世亲菩萨改宗大乘 —— 婆薮槃豆法师传

婆薮槃豆法师者，北天竺富娄沙富罗国人也。

富娄沙译为丈夫，富罗译为土。《毗搜纽天王世传》云：是帝释弟。帝释遣其出阎浮提作王，为伏阿修罗。其生阎浮提，为婆薮提婆王之子。有修罗，名因陀罗陀摩那。因陀罗是帝释名，陀摩那译为伏。此阿修罗恒与帝释斗战，谓能伏帝释，故有此名。毗伽罗论解阿修罗，谓非善戏，即应以此名译之。诸天恒以善为戏乐，其恒以恶为戏乐，故有此名，亦得名非天。

此阿修罗有妹名波罗颇婆底（知履反）。波罗颇译为明，婆底译为妃，此女甚有形容。阿修罗欲害毗搜纽天，故将此妹诳之，以咒术力变阎浮提一处令阴暗。其自居闇处不令人见，令妹别住明处。语妹云：“若人欲得汝为妇，可语云‘我兄有大力，若欲取我，必与我兄相违，若能将我兄斗战，乃可相许’。”

毗搜纽天后于明处见此女，心大悦之。问云：“汝是何人？”答云：“我阿修罗童女。”天云：“诸阿修罗女，由来皆适诸天。我既无妇，汝又无夫，今欲相取，得见从不？”女如其兄先言以答之。天云：“汝今惜我身，故有此言。汝已爱我，我岂相置。我有大力，能与汝兄斗战。”女遂许之，即为夫妻。

阿修罗后往明问毗搜纽天：“汝云何辄取我妹为妇？”天答云：“若我非丈夫，取汝妹为妇，可致嫌责。我是丈夫无妇，汝妹是童女无夫。我今取之，正是其理，何故见怪？”阿修罗云：“汝有何能自称丈夫？若是丈夫，能将我斗战得胜，当以妹适汝。”

天云：“汝若不信，当共决之。”即各执仗互相斫刺。毗搜纽天是那罗延身，斫刺所不能入。天斫阿修罗头，断即还复，手臂等余身分悉尔，随有断处即还复。从旦至晚斫刺不息，阿修罗无有死状。天力稍尽，转就疲困。若至夜，阿修罗力则更强。明妃恐其夫不如，取郁波罗华擘为两片，各掷一边。明妃于其中行，去而复来。天即解其意，捉阿修罗身，擘为两片，各掷一边。天于其中得去而复来，阿修罗由此命断。

阿修罗先就仙人乞恩：“愿令我身被斫刺即便还复。”仙人施其此恩，故后时被斫刺而不失命。仙人欲令诸天杀之，故不施其擘身还复之恩，故后时由此失命。毗搜纽天既居此地、显丈夫能，因此立名称“丈夫国”。

土有国师婆罗门姓憍尸迦，有三子同名“婆薮槃豆”。婆薮译为天，槃豆译为亲。天竺立儿名有此体，虽同一名复立别名以显之。第三子婆薮槃豆，于萨婆多部出家得阿罗汉果，别名比邻持(定梨反)跋婆。比邻持是其母名，绂婆译为子亦曰儿。此名通人畜，如牛子，亦名绂婆，但此土呼牛子为犊长子。

婆薮槃豆是菩萨根性人，亦于萨婆多部出家。后修定得离欲，思惟空义不能得入，欲身。宾头罗阿罗汉，在东毗提诃，观见此事，从彼方来，为说小乘空观，如教观之即便得入。虽得小乘空观，意犹未安，谓理不应止尔。因此乘神通，往兜率多天咨问弥勒菩萨，弥勒菩萨为说大乘空观。还阎浮提如说思惟，即便得悟。于思惟时，地六种动。既得大乘空观，因此为名，名阿僧伽。

阿僧伽译为无著，尔后数上兜率多天咨问弥勒大乘经义，弥勒广为解说随有所得。还阎浮提，以己所闻为余人说，闻者多不生信。无著法师即自发愿：“我今欲令众生信解大乘，唯愿大师下阎浮提，解说大乘，令诸众生皆得信解。”弥勒即如其愿，于夜时下阎浮提，放大光明，广集有缘众，于说法堂诵出十七地经。随所诵出，随解其义。经四月夜，解十七地经方竟。虽同于一堂听法，唯无著法师得近弥勒菩萨，余人但得遥闻。夜共听弥勒说法，昼时无著法师更为余人解释弥勒所说。因此众人闻信大乘弥勒菩萨教。

无著法师修日光三摩提，如说修学，即得此定。从得此定后，昔所未解，悉能通达。有所见闻，永忆不忘。佛昔所说《华严》等诸大乘经悉解义。弥勒于兜率多天，悉为无著法师解说诸大乘经义，法师并悉通达，皆能忆持。后于阎浮提造大乘经优波提舍，解释佛所说一切大教。

第二婆薮槃豆，亦于萨婆多部出家，博学多闻，遍通坟籍，神才俊朗，无可为俦，戒行清高，难以相匹。兄弟既有别名，故法师但称婆薮槃豆。

佛灭度后五百年中，有阿罗汉，名迦旃延子。母姓迦旃延，从母为名。先于萨婆多部出家。本是天竺人，后往罽宾国，罽宾在天竺之西北。与五百阿罗汉及五百菩萨，共撰集萨婆多部阿毗达磨。制为八伽兰他，即此间云八干度。

伽兰他译为结，亦曰节。谓义类各相结属，故云结。又摄义令不散，故云结。义类各有分限，故云节。亦称此文为发慧论，以神通力及愿力，广宣告远近。若先闻说阿毗达磨，随所得多少，可悉送来。于是若天诸龙夜叉乃至阿迦尼师吒，诸天有先闻佛说阿毗达磨，若略若广，乃至一句一偈，悉送与之。

迦旃延子共诸阿罗汉及诸菩萨简择其义：若与修多罗、毗那耶不相违背，即便撰铭；若相违背，即便弃舍。是所取文句随义类相关。，则安置慧结中；若明定义，则安置定结中；余类悉尔。八结合有五万偈，造八结竟，复欲造毗婆沙释之。

马鸣菩萨是舍卫国婆枳多土人，通八分毗伽罗论，及四皮陀六论，解十八部。三藏文宗学府允仪所归。迦旃延子遣人往舍卫国，请马鸣为表文句。马鸣既至罽宾，迦旃延子次第解释八结。诸阿罗汉及诸菩萨，即共研辩，义意若定。马鸣随即著文，经十二年造毗婆沙方竟，凡百万偈。毗婆沙译为广解。

表述既竟，迦旃延子即刻石立表云：“今去学此诸人，不得出罽宾国。八结文句及毗婆沙文句，亦悉不得出国。恐余部及大乘污坏此正法。”以立制事白王，王亦同此意。罽宾国四周有山如城，唯有一门出入。诸圣人以愿力，摄诸夜叉神，令守门。若欲学此法者，能来罽宾，则不遮碍。诸圣人又以愿力，令五百夜叉神为檀越，若学此法者，资身之具无所短乏。

阿緰阇国有一法师，名婆娑须拔陀罗，聪明大智，闻即能持。欲学八结毗婆沙义，于余国弘通之。法师托迹为狂痴人，往罽宾国，恒在大集中听法，而威仪乖失言笑舛异。有时于集中论毗婆沙义，乃问罗摩延传，众人轻之，闻不齿录。于十二年中，听毗婆沙得数遍，文义已熟，悉诵持在心，欲还本土。

去至门侧，诸夜叉神高声唱令，大阿毗达摩师今欲出国，即执将还于大集中。众共检问，言语纰缪，不相领解。众咸谓为狂人，即便放遣。法师后又出门，诸神复唱令执还，遂闻彻国王。王又令于大集中，更检问之。众重检问亦如先，不相领解，如此三反，去而复还。至第四反，诸神虽送将还众，不复检问，令诸夜叉放遣出国。

法师既达本土，即宣示近远，咸使知闻，云：“我已学得罽宾国毗婆沙文义具足。有能学者，可急来取。”于是四方云集。法师年衰老，恐出此法不竟，令诸学徒急疾取之，随出随书，遂得究竟。罽宾诸师后闻此法已传流余土，人各嗟叹。

至佛灭后九百年中，有外道，名频阇诃婆娑。频阇诃是山名，婆娑译为住，此外道住此山因以为名。有龙王名毗梨沙迦那，住在频阇诃山下池中。此龙王善解《僧佉论》（数论），此外道知龙王有解，欲就受学。

龙王变身作仙人状貌，住叶屋中。外道往至龙王所，述其欲学意，龙王即许之。外道采华满一大篮，头戴华篮至龙王所。绕龙王一匝，辄投一华，以为供养。投一华，作一偈，赞叹龙王。随闻随破其所立偈义，即取华掷外，其随施所立偈义。既立还投所掷华。如此投一篮华尽，具破教诸偈。悉来就龙王，既嘉其聪明，即为解说《僧佉论》。语外道云：“汝得论竟，慎勿改易。”龙王畏其胜己故。

有此及其随所得简择之有非次第，或文句不巧，义意不如，悉改易之。龙王讲论竟，其著述亦罢，即以所著述论呈龙王。龙王见其所制胜本，大起嗔妒，语外道云：“我先嘱汝，不得改易，我论汝云何改易？当令汝所著述不得宣行。”

外道答云：“师本嘱我，论竟后不得改易，不嘱我于说论中不得改易。我不违师教，云何赐责？乞师施我恩，我身未坏，愿令此论不坏。”师即许之。

外道得此论后，心高佷慢，自谓其法最大，无复过者。唯释迦法盛行于世，众生谓此法为大，我须破之。即入阿緰阇国，以显击论义，鼓云：“我欲论义。若我堕负，当斩我头。若彼堕负，彼宜输头。”

国王馝柯罗摩阿祑多，译为正勒日。王知此事，即呼外道问之。外道曰：“王为国主，于沙门、婆罗门心无偏爱。若有所习行法，宜试其是非。我今欲与释迦弟子决判胜劣，须以头为誓。”王即听许。王遣人问国内诸法师：“谁能当此外道？若有能当，可与论义。”

于时摩兔罗他诸师，婆薮槃豆法师等，诸大法师悉往余国不在。摩兔罗他，译为心愿，唯有婆薮槃豆法师。

蜜多罗法师在，蜜多罗，译为觉亲。此法师本虽大解，年已老迈，神情昧弱，辩说羸微。法师云：“我法大将悉行在外，外道强梁复不可纵。我今正应，自当此事。”法师即报国王。

王仍克日广集大众于论义堂，令外道与法师论义。外道问云：“沙门为欲立义、为欲破义？”法师答云：“我如大海无所不容，汝如土块入中便没，随汝意所乐。”外道云：“沙门可立义，我当破汝。”

法师即立“无常”义云：“一切有为法，刹那刹那灭。何以故？后不见故，以种种道理成就之，是法师所说。”外道一闻，悉诵在口。外道次第，以道理破之。令法师诵取，诵不能得。令法师救之，救不能得。法师即堕负。

外道云：“汝是婆罗门种，我亦是婆罗门种，不容杀。汝今须鞭汝背，以显我得胜，于是遂行其事。”王以三洛沙金赏外道，外道取金，布散国内，施一切人。

还频阇诃山，入石窟中，以咒术力，召得夜叉神女，名稠林。从此神女乞恩：“愿令我死后，身变成石，永不毁坏。”神女即许之。其自以石塞窟，于中舍命，身即成石。所以有此愿者，其先从其师龙王乞恩，愿我身未坏之前，我所著《僧佉论》亦不坏灭，故此论于今犹在。

婆薮槃豆后还，闻如此事，叹恨愤结，不得值之。遣人往频阇诃山，觅此外道，欲摧伏其佷慢，以雪辱师之耻。外道身已成石，天亲弥复愤懑，即造《七十真实论》破外道所造《僧佉论》，首尾瓦解，无一句得立。诸外道忧苦，如害己命，虽不值彼，师其悉檀，既坏枝末，无复所依。报仇雪耻，于此为讫，众人咸闻庆悦。

王以三洛沙金赏法师。法师分此金为三分，于阿緰阇国起三寺，一比丘尼寺，二萨婆多部寺，三大乘寺。法师尔后更成立正法，先学毗婆沙义已通，后为众人讲毗婆沙义。一日讲，即造一偈，摄一日所说义，刻赤铜叶，以书此偈。摽置醉象头，下击鼓宣令：“谁人能破此偈义，能破者当出。”

如此次第造六百余偈，摄毗婆沙义，尽一一皆尔。遂无人能破，即是《俱舍论》偈也。偈讫后，以五十斤金并此偈，寄与罽宾诸毗婆沙师。彼见闻大欢喜，谓我正法已广弘宣，但偈语玄深，不能尽解，又以五十斤金足前五十为百斤金，饷法师，乞法师为作长行，解此偈义。法师即作长行解偈，立萨婆多义，随有僻处，以经部义破之，名为《阿毗达磨俱舍论》。

论成后，寄与罽宾诸师。彼见其所执义坏，各生忧苦。正勒日王太子名婆罗袟底也，婆罗译为新，袟底也译为日。王本令太子就法师受戒，王妃出家亦为法师弟子。太子后登王位，母子同请留法师，住阿緰阇国，受其供养，法师即许之。

新日王妹夫婆罗门名婆修罗多，是外道法师，解《毗伽罗论》。天亲造《俱舍论》，此外道以《毗伽罗论》义破法师所立文句，谓与《毗伽罗论》相违，令法师救之。若不能救，此论则坏。法师云：“我若不解，《毗伽罗论》岂能解其深义？”法师仍造论破《毗伽罗论》三十二品，始末皆坏。于是失毗伽罗论，唯此论在。

王以一洛沙金奉法师，王母以两洛沙金奉法师。法师分此金为三分，于丈夫国、罽宾国、阿緰阇国各起一寺。此外道惭忿，欲伏法师，遣人往天竺，请僧伽绂陀罗法师，来阿緰阇国，造论破《俱舍论》。此法师至，即造两论，一《光三摩耶论》有一万偈，止述毗婆沙义。三摩耶译为义类。二《随实论》有十二万偈，救毗婆沙义破《俱舍论》。论成后呼天亲，更共面论决之。

天亲知其虽破，不能坏俱舍义，不复将彼，面共论决。法师云：“我今已老，随汝意所为。我昔造论，破毗婆沙义，亦不将汝，面共论决。汝今造论，何须呼我？有智之人，自当知其是非。”

法师既遍通十八部义，妙解小乘执小乘，为是不信大乘，谓“摩诃衍非佛所说”。阿僧伽法师既见此弟聪明过人，识解深广，该通内外，恐其造论破坏大乘。

阿僧伽法师住在丈夫国，遣使往阿緰阇国，报婆薮槃豆云：“我今疾笃，汝可急来。”天亲即随使还本国，与兄相见，咨问疾源。兄答云：“我今心有重病，由汝而生。”天亲又问：“云何赐由？”兄云：“汝不信大乘，恒生毁谤，以此恶业，必永沦恶道。我今愁苦，命将不全。”

天亲闻此惊惧，即请兄为解说大乘。兄即为略说大乘要义。法师聪明，殊有深浅，即于此时悟知大乘理，应过小乘。于是就兄遍学大乘义。后如兄所解，悉得通达，解意即明，思惟前后，悉与理相应，无有乖背，始验小乘为失、大乘为得。若无大乘，则无三乘道果。昔既毁谤大乘、不生信乐，惧此罪业，必入恶道，深自咎责，欲悔先过。

往至兄所，陈其过迷，今欲忏悔。先愆未知何方得免？云：“我昔由舌故生毁谤，今当割舌，以谢此罪。”兄云：“汝设割千舌，亦不能灭此罪。汝若欲灭此罪，当更为方便。”法师即请兄说灭罪方便。兄云：“汝舌能善以毁谤大乘。汝若欲灭此罪，当善以解说大乘。”

阿僧伽法师殂殁后，天亲方造大乘论，解释诸大乘经。华严、涅槃、法华、般若、维摩、胜鬘等，诸大乘经论，悉是法师所造。又造唯识论，释摄大乘、三宝性、甘露门等诸大乘论。凡是法师所造，文义精妙。有见闻者，靡不信求。故天竺及余边土，学大小乘人，悉以法师所造为学本。异部及外道论师，闻法师名，莫不畏伏。

于阿緰阇国舍命，年终八十。虽迹居凡地，理实难思议也。前来讫此，记天亲等兄弟。此后记三藏阇梨，从台城出入，东至广州，重译大乘诸论，并迁化后事，传于后代。